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长安雅士讲解张载关学正蒙大易篇第十四 [复制链接]

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辛丑年壬辰月甲午日(即公元年4月16日)。话说十三朝古都长安,城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园,原系唐大通坊--郭子仪园林旧址,如今园林犹在,草木葱茏,那时人物却“风流总被雨打风吹去”,无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院,足供诸位雅士悠游于红尘之外,寻幽探古,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”。

辰时。诗词歌赋诸子百家研习时分。

如今且说先生,例必的静坐功法既毕,遂开口又以合拍行吟,诵诗调气为习。今日选学:

《正蒙》大易篇第十四如下:

《大易》不言有无,言有无,诸子之陋也。

《易》语天地阴阳,情伪至隐賾而不可恶也。诸子驰骋说辞,穷高极幽,而知德者厌其言。故言为非难,使君子乐取之为贵。

《易》一物而合三才:阴阳气也,而谓之天;刚柔质也,而谓之地;仁义德也,而谓之人。

《易》为君子谋,不为小人谋,故撰德于卦,虽爻有小大,及系辞其爻,必论之以君子之义。

一物而两体,其太极之谓与!阴阳天道,象之成也;刚柔地道,法之效也;仁义人道,性之立也。三才两之,莫不有乾坤之道。

阴阳、刚柔、仁义之本立,而后知趋时应变,故“乾坤毁则无以见《易》”。

六爻各尽利而动,所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也,故曰“六爻之动,三极之道也”。

阳徧体众阴,众阴共事一阳,理也。是故二君共一民,一民事二君,上与下皆小人之道也;一君而体二民,二民而宗一君,上与下皆君子之道也。

吉凶、变化、悔吝、刚柔,《易》之四象与!悔吝由赢不足而生,亦两而已。

尚辞则言无所苟,尚变则动必精义,尚象则法必致用,尚占则谋必知来,四者非知神之所为,孰能与于此?

《易》非天下之至精,则词不足以待天下之问,非深不足以通天下之志,非通变极数,则文不足以成物,象不足以制器,几不足以成务。非周知兼体,则其神不能通天下之故,不疾而速,不行而至。

示人吉凶,其道显矣;知来藏往,其德行神矣。语蓍龟之用也。

显道者,危使平,易使倾,惧以终始,其要无咎之道也。神德行者,寂然不动,冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响,故可与酬酢;曲尽鬼谋,故可与佑神;开物于几先,故曰知来;明患而弭其故,故曰藏往。极数知来,前知也,前知其变,有道术以通之,君子所以措于民者远矣。

洁静精微,不累其迹,知足而不贼,则于《易》深矣。

天下之理得,元也;会而通,亨也;说诸心,利也;一天下之动,贞也。

乾之四德,终始万物,迎之不见其首,随之不见其后,然推本而言,当父母万物。

彖明万物资始,故不得不以元配乾;坤其偶也,故不得不以元配坤。

仁统天下之善,礼嘉天下之会,义公天下之利,信一天下之动。

六爻拟议,各正性命,故乾德旁通,不失太和而利且贞也。

顏氏求龙德正中而未见其止,故择中庸得一善则拳拳服膺,叹夫子之忽焉前后也。

乾三四,位过中重刚,时不可舍,庸言庸行不足以济之,虽大人之盛有所不安。外趋变化,内正性命,故其危其疑,艰于见德者,时不得舍也。九五,大人化矣,天德位矣,成性圣矣,故既曰“利见大人”,又曰“圣人作而万物睹”。亢龙以位画为言,若圣人则不失其正,何亢之有?

圣人用中之极,不勉而中;有大之极,不为其大。大人望之,所谓绝尘而奔,峻极于天,不可阶而升者也。

乾之九五曰“飞龙在天,利见大人”,乃大人造位天德,成性躋圣者尔。若夫受命首出,则所性不存焉,故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”,不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。

庸言庸行,盖天下经德达道,大人之德施于是溥矣,天下之文明于是著矣。然非穷变化之神以时措之宜,则或陷于非礼之礼,非义之义,此颜子所以求龙德正中,乾乾进德,思处其极,未敢以方体之常安吾止也。

惟君子为能与时消息,顺性命,躬天德而诚行之也。精义时措,故能保合太和,健利且贞,孟子所谓始终条理,集大成于圣智者与!《易》曰:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞”,其此之谓乎!

成性则跻圣而位天德。乾九二正位于内卦之中,有君德矣,而非上治也。九五言上治者,通言乎天之德、圣人之性,故捨曰“君”而谓之“天”,见大人德与位之皆造也。

大而得易简之理,当成位乎天地之中,时舍而不受命,乾九二有焉。及夫化而圣矣,造而位天德矣,则富贵不足以言之。

“乐则行之,忧则违之”,主于求吾志而已,无所求于外。故善世溥化,龙德而见者也;若潜而未见,则为己而已,未暇及人者也。

“成德为行”,德成自信则不疑,所行日见乎外可也。

乾九三修辞立诚,非继日待旦如周公,不足以终其业。九四以阳居阴,故曰“在渊”,能不忘于跃,乃可免咎,“非为邪也”,终其义也。

至健而易,至顺而简,故其险其阻,不可阶而升,不可勉而至。仲尼犹天,“九五飞龙在天”,其致一也。

“坤至柔而动也刚”,乃积大势成而然也。

乾至健无体,为感速,故易知;坤至顺不烦,其施普,故简能。

坤先迷不知所从,故失道、后能顺听,则得其常矣。

造化之功,发乎动,毕达乎顺,形诸明,养诸容载,遂乎说润,胜乎健,不匮乎劳,终始乎止。

健、动、陷、止,刚之象;顺、丽、入、说,柔之体。

“巽为木”,萌于下,滋于上也;“为绳直”,顺以达也;“为工”,巧且顺也;“为白”,因所遇而从也;“为长,为高”,木之性也;“为臭”,风也,入也;“于人为寡发广顙”,躁人之象也。

“坎为血卦”,周流而劳,血之象也;“为赤”,其色也。

“离为乾卦”,“于木为科上槁”,附且燥也。

“艮为小石”,坚难入也;“为径路”,通或寡也。

“兑为附决”,内实则外附必决也;“为毁折”,物成则止,柔者必折也。

“坤为文”,众色也;“为众”,容载广也。

“乾为大赤”,其正色也;“为冰”,健极而寒甚也。

“震为萑苇”,“为苍莨竹”,“为尃”,皆蕃鲜也。

一陷溺而不得出为坎,一附丽而不能去为离。

艮一阳为主于两阴之上,各得其位而其势止也。《易》言光明者,多艮之象,著则明之义也。

蒙无遽亨之理,由九二循循行时中之亨也。

“不终日贞吉”,言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴,独无累于四,故其介如石,虽体柔顺,以其在中而静,何俟终日,必知几而正矣。

坎维心亨,故行有尚,外虽积险,苟处之心亨不疑,则虽难必济而往有功也。

中孚,上巽施之,下说承之,其中必有感化而出焉者,盖孚者覆乳之象,有必生之理。

物因雷而动,雷动不妄则物亦不妄,故曰“物与无妄”。

静之动也无休息之期,故地雷为卦,言反又言复,终则有始,循环无穷。入,指其化而裁之尔。深,其反也;几,其复也;故曰“反复其道”,又曰“出入无疾”。

“益长裕而不设”,益以实也,妄加以不诚之益,非益也。

“井碟而不食”,强施行恻,然且不售,作《易》者之叹与!

闔户,静密也;闢户,动达也;形开而目睹耳闻,受于阳也。

辞各指其所之,圣人之情也;指之以趋时尽利,顺性命之理,臻三极之道也;能从之则不陷于凶悔矣,所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶,本情素动,因生吉凶悔吝而不可变者,乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命,则二者之动见矣。又有义命当吉当凶,当否当亨者,圣人不使避凶趋吉,一以贞胜而不顾,如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类。三者情异,不可不察。

因爻象之既动,明吉凶于未形,故曰“爻象动乎内,吉凶见乎外”。

“富有”者,大无外也;“日新”者,久无穷也。

显,其聚也;隐,其散也。显且隐,幽明所以存乎象;聚且散,推盪所以妙乎神。

“变化进退之象”云者,进退之动也微,必验之于变化之著,故察进退之理为难,察变化之象为易。

“忧悔吝者存乎介”,欲观《易》象之小疵,宜存志静,知所动之几微也。

往之为义,有已往,有方往,临文者不可不察。

巳时。研习瘦金书正当其时矣。

却说薛山长昨儿终于完成学子所祈之“结业证书”,繁体,瘦金书,一笔一画,稿子先立了四、五遍,排列,结构,落款,印章,一样一样安插好了,总要细细地审评半日。比如印章,本来原有的许多盖了,试了,却皆不如意,终于还是重新去刻了,此事方才告一段落。薛山长又还不足,又将前呼延美欣等学子证书一一写出,且将其置于才入门处,同前所书瘦金书法长卷颇有相映生辉之趣。

薛山长晚间又还直播一时,此时写字,便在直播间同许多同好一起分享,笔画之美,结构之美。

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。

如今且说薛山长,近日直播简直“成瘾”。自早起进得书院门,即开始弹奏慷慨激昂,充满杀伐之气的《广陵散》,又且还“教学”,教学所依,一段一段,极似《神奇秘谱》中所载:

慢角调,开指;

小序:止息;

大序:井里第一,申诚第二,顺物第三,因时第四,干时第五;

正声:取韩第一,呼幽第二,亡身第三,作气第四,含志第五,沉思第六,返魂第七,徇物(一名移灯就座)第八,冲冠第九,长虹第十,寒风第十一,发怒第十二,烈妇第十三,收义第十四,扬名第十五,含光第十六,沉名第十七,投剑第十八;

乱声:峻迹第一,守质第二,归政第三,誓毕第四,终思第五,同志第六,用事第七,辞乡第八,气冲第九,微行第十;

后序:会止息意第一,意绝第二,悲志第三,叹息第四,长吁第五,伤感第六,恨愤第七,计亡第八。

直播间里,大约亦多如薛山长般文人雅士,因此于此曲颇有共鸣,所以从早至晚,陪着薛山长一遍一遍,沉浸在如此“纷披灿烂”的境界里。

婷婷同薛老师正悉心裁剪制作汉服不在话下。

至酉时,又是每日围棋、太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。

欲知明日《正蒙》乐器篇第十五如何,且听下回分解。

长安雅士讲瘦金体书法,捺如清风细柳,其态飘逸婀娜多姿。

#终南山棋局#终南山紫阁峪易简山房,长安雅士薛佩生和日照禅师

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