导言：《史记.日者列传》所谓日者，就是算卦的占卜的，在现代我们叫风水佬、阴阳师或风水师一类的人。在三教九流中属于中九流里的中下流，社会地位不算高，但也未及贱下流。该列传只记录了卜筮人司马季主一人的事迹，但通篇读完是感觉司马迁夹带了私货，借了一个冷门列传去控诉和痛斥当朝的腐败现象。其中，司马迁的文学表述形式极其精彩，造词华丽，句型铿锵有力非常值得鉴赏。故事情节也很简单，基本就是司马季主的自述，但过程中可以了解到一些道家的原理，有些原来不甚明白的道家话，看完后也忽然明白原来是这层含义。
1、原文释意：自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
自古以来君王受命于天，哪个君王的兴起何尝不是用卜挂来取决天筮呢。这种潮流在周朝尤其盛行，到了秦还能看到。代王入朝继承王位，也是听任于占卜者。至于卜官的出现，在汉兴之前就有了。
点评：在科学还没存在的年代，占卜这类玄学可是支撑君王学说的主流理论，用来解释各种无法解释的情况和运势的合理性。古人称“经”是正统学说，“纬”是各类玄学说，指的就是这种。所谓受命于天，是寻求一种名正言顺的正统性。你说是偶然的，还是人为刻意的，从结果来看都不重要了。
2、原文释意：司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
司马季主是楚国人。他在长安东市卜卦。
入选《日者列传》唯一人物，咱们这次读书志的主角。
3、原文释意：宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。
宋忠（额，这名字......）贾谊，两位同朝为官的朋友，一天一起出去澡堂洗澡，路上谈论起古时候圣人的治理方法，如何深入地研究世道人心，心生感叹。贾谊这时候就说了：“我听说古代的圣人，不是在朝中当官，就是当占卜或者医生。如今我们已经见识过朝中三公九卿当朝的士大夫，他们是啥情况我们都大概知道。要不今天去看看占卜者的风采吧。
点评：两位闲得慌的小伙伴，为大家打开了这段历史之旅。但也说出了一个有意思的现象，以前怀才不遇、四体不勤、宁为清高的读书人主要就业方向，就是从事玄学行业，古时候的医学跟玄学无异，当不了经天但也可以当纬地之才。
4、原文释意：二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
两位小伙伴一起到了市区，在卜筮街中闲逛。天刚下完雨，路上人少，司马季主闲坐着，弟子三四人在一边，正在讲习天地间的原理，日月运转的道理，阴阳吉凶的本源。两位小伙伴见到司马季主作揖拜了拜。司马季主看他们俩应该都是知识分子，便还礼。随后让弟子坐好，司马季主就重复刚才说的内容，天地是如何周而复始，日月星辰的法则，区别仁义的关系，列举吉凶的先兆，说了非常多，但没感觉有不符合逻辑的。
点评：看来古代占卜业是很盛行，竟然还有占卜一条街。司马季主见到他俩心想“业务来了”！便整理仪容仪表，开始一本正经地把熟练于心的话术讲给他们听，一副术高莫用的行头。人家吃这行饭的，当然得讲得有理有据，PPT里的内容都是经过打磨推敲的。
5、原文释意：宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？
司马季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？
两位小伙伴听得似懂非懂但又好像有所领悟，正襟危坐，说道：“我看先生的形象，听先生的谈吐，晚生这辈子从未见过。但为何您地位如此卑微，从事那么污浊的行业呢？”
司马季主捧腹大笑说道：“两位也是有学之士，今为何出言不逊，太肤浅了！你们所认为的贤者该是怎样的呢？所认为的高人又是谁呢？为什么觉得占卜这行业是污浊的？
点评：司马季主算是营销成功了，但俩小伙伴说话情商不怎样，司马季主也是不客气直接怼回去。感觉宋忠、贾谊两位似乎也没见过啥世面也不是啥大官，就是俩无聊找侃的哥们。
6、原文释意：二君曰：尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。此吾之所耻，故谓之卑污也。
哥俩说：“高官厚禄，是世人所认为的高尚，贤人才能占据那地位。今先生所处并不是这种位置，所以说是卑微。说的不真实，预测不灵验，索取不恰当，所以说是污浊的。卜筮人，被世俗所鄙视。世人都说‘卜者多夸大其词讨人情，虚抬仕途取悦人，编造谎言祸事伤人心，假借鬼神去骗钱财，贪图酬谢利于己。’这都是我们认为可耻得行径，所以说你是卑微污浊的。”
点评：哥俩不含糊，用尽刻薄言语回怼司马季主。但他们说的也是实情，放眼古今，当官的和路边算命的是不止一个阶级的鸿沟，两者就像平行线一样永远不相交，更没可比性。说他社会地位低也不全无道理，在现在都行，更何况阶级更严密的古代。
7、原文释意：司马季主曰：公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
司马季主说：“两位且坐。两位见过那些批发童子吧？日月照着就走路，不照就停止，问他们日月之事和人事吉凶，却不知道。由此说明，能识别贤与不肖的人太少了。
但凡贤人当官做事，都遵循正直之道去劝谏君王，多次劝谏不被采纳就引退了。他们赞誉别人不图别人回报，憎恶别人也不顾别人怨恨，只对国家和百姓有利为己任。所以，官职自己不能胜任就不担任，俸禄不是自己的功劳就不接受；见别人心术不正，虽然尊贵也不恭敬他；看到有污点的人，虽身居高位也不奉承他；得到荣华富贵不为喜，失去财富也不苦恼；如果不是自己的罪过，虽然受牵连也不会感到羞耻。
点评：算命的开始站在道德制高点反击，先说一通大道理，当官的应该为人民服务不谋私利不结党营私，巴拉巴拉，让在朝为官的哥俩先感到自己的不足。
8、原文释意：今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？
现在你们所说的贤人，都是些足以让他们羞愧的人。他们低声下气，满嘴彩虹屁；趋炎附势，结党营私；排斥贤人，骗取荣誉，以享皇粮；谋私利，歪曲法度，掠夺农民财产；耍官威，擅用法律，为谋利倒行逆施；行径跟拿刀抢劫的人没什么区别。刚做官时，用尽浑身解数粉饰虚假的功劳，拿着华而不实的文章去忽悠君王，以便升迁；有官职后不仅不为贤者请功，而且还居其功而自夸，把没的说成有，把少的说成多，以求权势尊位；大吃大喝到处游乐，夜夜笙歌无所不有，不顾亲人死活，专做伤天害理为难百姓的事，肆意挥霍公家财产；这些人是不拿弓矛的强盗，虐待父母却未被定罪，欺君犯上却又没被讨伐。凭什么认为他们是贤人？
点评：司马季主乃愤青也！一番言论痛斥了当时官场上的腐败现象。原文表述的非常精彩，建议细品。我估摸司马季主也是经历过什么或者见过什么，是个有经历的人，这番话应该是憋了许久。
9、原文释意：盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能适。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
盗贼横行而不能禁止，蛮夷不服而不能震慑，奸邪兴起而不能遏制，公家内耗而不能整治，耽误生产而不能调节，年度不好而不能调控。有才学而不作为，就是不忠；没有才学而居官位，享受俸禄，妨碍贤能之人的晋升，这就是窃据；有关系的人就当官，有钱财的人就有礼遇，这就是虚伪。你们难道没见过鸱[chī]枭与凤凰一起飞吗？兰芷芎[xiōng]藭[qióng]被弃于荒野，而嵩萧却茂密成林，使正人君子不能显名出众，不就是你们导致的吗？
点评：我感觉这段排比嘲讽是司马迁借司马季主讲的，其实可能也是他自己想去嘲讽。文言排比非常铿锵有力，值得欣赏。
10、原文释意：述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
解读而不造作，是君子的本意。当今占卜者，一定是效法天地，取四时之变，顺应仁义的原则，分辨筮策判断卦象，操作器具占卜算卦，然后解说天地间的利与害，人事的成败。以前先王安定国家，必先用龟策占卜日月，然后才敢替天治理百姓；选取吉时，随后才能进入国都；家中产子必先占卜吉凶，然后才敢养育。从伏羲创造八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾践效仿文王八卦决策而大破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么值得忧虑呢？
点评：这里有个历史信息，就是前汉时期的中央决策机构有一段时间是靠占卜官做决策，智囊分析师之类的角色。这里的占卜肯定不是真的拍脑袋瞎蒙，应该更多的是策划，只是有些无法决定的因素选择用卜卦去决定。不要真觉得古人是傻，只是当时候没科学和数学的概念，没办法像现代政府那样科学决策，这就是古人所说的谋事在人，成事在天。
11、原文释意：且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
再说占卜师，打扫干净才就坐，端正衣冠才去谈论吉凶之事，这是合乎礼仪的表现。他们的言论，使鬼神或因有祭品，忠臣因而侍奉他的国君，孝子因而侍奉双亲，慈父因而教育孩子，这就是道德的表现。而问卜者处于道义用十钱百钱，或许能让病者或痊愈，让死者或复生，让灾害或消除，让事情或成功，让婚嫁或美满，这种道德，岂值十钱百钱？这就是老夫子说的‘有大德的人不以大德自居，所以有德’。如今的占卜者施人大恩而收谢少，难道不就是老子说的这个道理吗？
点评：司马季主成功反将一军。站在道德制高点，把自个职业收入低原因归为自己有大德，口才十分凌厉。同样的，上述的文言文排比句很值得欣赏。
12、原文释意：庄子曰：君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
庄子说了：‘君子内无饥寒之患，外无被劫掠之顾虑，居上位而严谨恭敬，处下位不妒忌他人，这就是君子之道。’如今占卜者所从事的，外无继续，内无府用，出行靠双腿，轻装易服，但用之不尽。拿着无尽的真理，游尽无穷的世界，即使庄子在世也不能比这好，你们为啥说不可以占卜呢？天到不了西北，星辰移向西北；地不到东南，就以海为池；太阳到中午必定移动，满月也必将亏圆；先王的圣道，忽存忽亡。而两位要求卜算人说话必定信实，不是也很让人费解吗？
点评：司马季主继续驳斥俩哥们上文所说的“言不信，行不验，取不当”观点，引用庄子的话，认为自己是掌握真理的高尚人，而且逍遥于市。
13、原文释意：公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
你们有见过说客辩士吧？决策问题，必须靠这些人。然而他们不能只用一家之言打动君主，所以必须先托称先王，说话必须引用上古经典；决策问题，先褒扬先王的成功，或说其失败的原因，使君主心有所喜或惧，以实现他们的欲望。多讲虚夸的词，没有比这更厉害了。可是想要国家富强，能够效忠君主，不这样做却不行。今日的占卜者，多是教化百姓给的愚昧。那些愚昧的人，怎么能用一句话使他们聪明起来！所以，说话不厌其多。
点评：司马季主知道自己长篇大论侃大山，所以替自己的职业和自己找了个理由，顺便损了一下俩哥们是愚昧的人。这里能看出司马季主这人口才十分了得而且思维也很严密，一个萝卜一个坑，让人无法插话反驳，值得学习。
14、原文释意：故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
所以说骐骥不和蠢驴同驱一车，凤凰也不与燕雀为伍。贤者自然也不跟不肖者同列。所以君子常身居低位以避大众，自己隐匿起来以避开人伦的束缚，暗中观察顺应世间人性以消除种种祸害，以彰显上天的意志，辅助社稷养育圣灵，希望有更多功劳，而不求尊严和荣誉。你两位不过是庸庸碌者，怎么知道这些圣人的道理呢？宋忠、贾谊被司马季主说得无地自容哑口无言，于是起身多次拜别。出门后还竟一时找不到方向，始终没回过神来。
点评：司马季主不像一位普通的算命先生，更像一位怀才不遇的饱学之士，对当今腐败现象深恶痛绝，而且句句深入痛处，让两位当官的哥们无地自容。不论是真有其人还是暗借他口，反正司马迁是通过《日者列传》这篇冷门列传爽了一把，我是能感觉他向往望这种超凡脱世的在世隐士的小日子，说白了就是想当个有收入、有门徒、有良心的公知。
15、原文释意：居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓无名者万物之始也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
过了三天，宋忠殿外遇到贾谊，便又凑一起避开他人又谈起了这事，感叹道：“道德越高位置越稳，权势越高越危险。居显赫的地位，丧身也是指日可待。算卦算得不准，也不见得会被夺去精米；为君王出谋划策而不周密，就没立身之地。这两者相差太远了，如同一个天上一个地下。正如老子说的‘无名是产生天下的根源’。天地空旷无边，物产丰饶，或有安稳或有危险，不知道该怎么处。我和你，哪值得干预他们的事呢？他们日子越久就便越安稳，即使庄子的主张也没什么不同之处。
过了很久，宋忠出使匈奴，没到完成任务久回来了，因此被判了罪。贾谊做了梁怀王的太傅，梁怀王坠马而死，贾谊引咎绝食，痛恨而死。这都是追求荣华而断绝性命的事啊。
点评：俩哥们也暗自感叹自己只是个小人物，算是开了窍，但最终结局都因为动机不纯而无法善终。这里隐隐感觉司马迁写出了“天命论”的感觉，其实在当世也部分适用。说白了就是你没这命，或者说你没这本事，机会给你，你也是抓不住的说不准还会害了自己。也向世人说明了道家所谓“安贫乐道”的深层含义。
作者对《日者列传》观点
司马迁表示：
古时候占卜者之所以不被多记载原因是在于他们事迹比较少。后来知道了司马季主的事迹，才把他的言行记录下来。
褚少孙表示：
他见过很多从事占卜的士大夫，行为举止很有君子风范。但徐少孙还认为活在俗世，光有高尚品格还不够，但各自还须学会一技之长立身于世，顺着自己的兴趣爱好发展，自然会有所获得。
大器表示：
在古代时候直到近代晚清时期，玄学仍是占据了中国学科的主导地位，现代的科学主义也是陈独秀开展新文化运动才兴起的，所以我们不要用当代人的理解去阅读《日者列传》，尝试用一个古代人的思维去阅读。
古时候从事占卜行业的人还不像现代的单纯占卜，而是更加接近于现在的分析师，毕竟古代信息渠道不发达也没有科学基础，一切的推断和决策基本是依据经验，尤其是“古人”的经验，对于未知又无法解释的事情只能靠玄学进行衔接，长达数千年这个衔接都是近乎“完美”的，直到近代中国被坚船利炮轰塌了原有的信仰高塔。
